第24章 Chapter 24

第二十四章

從受榮耀的受造物之比較，證明拒絕榮耀聖靈的荒謬性。

• 此外，人「被榮耀尊貴為冠冕」[1]，並且「榮耀、尊貴、平安」應許「歸與一切行善的人」[2]。以色列人更有其特殊而獨特的榮耀，「他們有兒子的名分、有榮耀……有禮儀」[3]。詩人也提到他自己的某種榮耀，「使我的榮耀歌頌祢」[4]；又說「我的榮耀啊，醒來吧」[5]。根據使徒的說法，太陽、月亮和星星也有某種榮耀[6]，並且「定罪的職事尚且有榮耀」[7]。既然這麼多事物都受榮耀，難道你希望聖靈是唯一不受榮耀的嗎？然而使徒說「那稱義的職事，榮耀就更大了」[8]。那麼，祂自己怎會不配得榮耀呢？根據詩人的說法，義人的榮耀怎會是大的[9]，而根據你的說法，聖靈的榮耀卻是沒有的呢？這樣的論證豈不是明顯地使我們陷入無可逃脫的罪中嗎？如果那藉著義行得救的人，甚至榮耀那些敬畏主的人[10]，那麼他更不會剝奪聖靈應得的榮耀。

他們說，承認祂應受榮耀，但不是與父和子一同受榮耀。然而，放棄主為聖靈所指定的位置，而另行創造一個位置，這有什麼道理呢？在信仰的認信中，在救贖的洗禮中，在神蹟的施行中，在聖徒的內住中，在賜予順服的恩典中，祂都與神性處處相連，卻剝奪祂應得的榮耀，這有什麼道理呢？因為沒有任何恩賜是沒有聖靈而臨到受造物的[11]；甚至沒有一句話可以為基督辯護，除非是藉著聖靈的幫助，正如我們從主和救主在福音書中所學到的[12]。我不知道任何一位領受了聖靈的人，會同意我們忽略這一切，忘記祂在萬事中的相交，並將聖靈與父和子撕裂開來。那麼，我們要把祂帶到哪裡，將祂歸入哪一類呢？與受造物同列嗎？然而，所有的受造物都在捆綁之中，但聖靈卻使人得自由。「主的靈在哪裡，哪裡就得以自由」[13]。許多論證可以向他們提出，說明將聖靈與受造的本性並列是不合宜的，但目前我將略過這些。如果我以符合討論尊嚴的方式，提出我們這邊所有可用的證據，並以此駁斥對手的異議，那將需要一篇冗長的論文，我的讀者可能會因我的冗長而感到疲憊。因此，我建議將此事保留給一篇專門的論文[14]，並專注於目前更直接的問題。

• 那麼，讓我們逐一審視這些論點。祂本性是良善的，正如父是良善的，子是良善的；而受造物則藉著選擇良善而分享良善。祂「深知神奧秘的事」[15]；受造物則藉著聖靈領受不可言喻之事的顯明。祂與神一同使萬物活著，神創造並保守萬物生命[16]，也與賜生命的子一同使萬物活著。「那使基督從死裡復活的」，經上說，「也要藉著住在你們裡面的聖靈，使你們必死的身體又活過來」[17]；又說「我的羊聽我的聲音……我賜給他們永生」[18]；但「聖靈」也「賜生命」[19]，又說「聖靈」是「生命，因為義的緣故」[20]。主也見證說「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的」[21]。那麼，我們怎能將聖靈與祂賜生命的能力隔絕，使祂屬於無生命的本性呢？誰是如此好爭辯，誰是如此完全沒有屬天的恩賜[22]，沒有被神美好的話語餵養，誰是如此缺乏永恆盼望的份，以至於將聖靈與神性分離，並將祂與受造物同列呢？

• 現在有人主張，聖靈是神賜予我們的恩賜，而恩賜不應與賜予者享有同等的尊榮。聖靈是神的恩賜，但卻是生命的恩賜，因為「生命的聖靈的律」使我們「得以自由」[23]；也是能力的恩賜，因為「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」[24]。難道祂因此就應被輕視嗎？神豈不是也將祂的兒子白白賜給人類嗎？「神既不愛惜自己的兒子」，經上說，「為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？」[25]在另一處，「使我們知道神開恩賜給我們的事」[26]，這是指道成肉身的奧秘。因此，那些持此論點的人，將神慈愛的偉大作為褻瀆的藉口，實際上已經超越了猶太人的忘恩負義。他們指責聖靈，因為祂賜給我們自由，可以稱神為我們的父。「神就差祂兒子的靈進入我們的心，呼叫：『阿爸！父！』」[27]，使聖靈的聲音成為那些領受祂之人的聲音。

腳註

[1] 詩篇八篇5節。 [2] 羅馬書二章10節。 [3] 羅馬書九章4節。 [4] 詩篇二十九篇12節。 [5] 詩篇五十七篇8節。 [6] 參哥林多前書十五章41節。 [7] 哥林多後書三章9節。 [8] 哥林多後書三章8節。 [9] 參詩篇二十一篇5節。 [10] 參詩篇十五章。 [11] 參馬太福音二十八章19節；哥林多前書十二章11節；羅馬書八章11節；彼得前書一章2節。 [12] 馬太福音十章19、20節。 [13] 哥林多後書三章17節。 [14] C.F.H. Johnston先生推測此處是指《反撒伯流、亞流和亞諾米安派講道集》第二十四篇。 [15] 哥林多前書二章10、11節。 [16] 在提摩太前書六章13節，聖保羅寫道τοῦ θεοῦ τοῦ ζωοποιοῦντος πάντα（tou theou tou zōopoiountos panta，神使萬物活著）。在本文中，聖巴西流寫道τὰ πάντα ζωογονοῦντος（ta panta zōogonountos，使萬物活著）。後者與前者有區別，意指不是死後使之復活，而是使之活著。在路加福音十七章33節，欽定本譯為「保全」。在使徒行傳七章19節，譯為「使他們不能存活」。關於ζωογονεῖν（zōogonein，使活著）在七十士譯本中的含義，以及索西尼派基於路加福音十七章33節的用法所提出的論點，參見皮爾遜《論信經》第五條，1676年版第257頁註釋。 [17] 羅馬書八章11節。 [18] 約翰福音十章27-28節。 [19] 哥林多後書三章6節。 [20] 羅馬書八章10節。 [21] 約翰福音六章63節。 [22] 參希伯來書六章4節。 [23] 羅馬書八章2節。 [24] 使徒行傳一章8節。 [25] 羅馬書八章32節。 [26] 哥林多前書二章12節。 [27] 加拉太書四章6節。